——四川公布藏传佛教高级教职人员信息，伪“活佛”、假“法王”将无处遁形
白玛奥色因“张铁林坐床仪式”闹剧赚足了眼球，收获的却是社会的广泛质疑和反感。白玛奥色是真的“法王”吗？是真的“活佛”吗？藏传佛教活佛传承难道就是这个样子吗？娱乐圈成 “佛教圈”了吗？类同的炒作让藏传佛教界人士和真正关心藏传佛教事业的人们心寒和愤怒。
那么，白玛奥色到底是不是真的“法王”、“活佛”呢？让小编带大家去看看关于四川省合法活佛信息的权威发布：
近日，继四川甘孜声明噶陀寺莫扎、直美信雄两位活佛从未认证白玛奥色为活佛之后，四川省宗教事务管理机关又向社会公布省内藏传佛教所有合法活佛等高级教职人员信息，公众可以通过中共四川省委统战部网站、四川省民族宗教事务委员会网站等公开渠道查询到这些藏传佛教教职人员的照片、法名法号、活佛证、所在寺庙、传承情况等相关信息，识别真伪活佛身份。
据悉，改革开放以来，四川藏区和内地的交往越来越多，藏区的美丽风光引人入胜，随着旅游的发展，藏传佛教也引发外界兴趣。于是，有些不良用心的人利用这个机会，假冒四川藏传佛教活佛等教职人员到内地招摇撞骗，从事违法活动，给社会安定、民族团结及正常的经济秩序和文化交流造成了恶劣影响，也极大损害了藏传佛教形象，在藏传佛教界和广大社会公众中引起强烈反感。为此，四川省对辖区内藏传佛教合法和有历史传承的活佛等高级教职人员，统一整理相关信息，并向社会公布，以帮助对藏传佛教有兴趣的公众，识别具有合法身份的真活佛。此次公布的活佛等高级教职人员囊括了省内噶当、宁玛、噶举、萨迦、格鲁、苯波、觉囊等各个藏传佛教派别至公布之日止的所有具有合法活佛身份的教职人员。
小编发现，在四川省公布的活佛名单及信息中，并没有发现白玛奥色，也没有吴达镕的名字。那么，活佛能不能自行随便认定？答案是否定的。
在此，小编就带大家去认识一下藏传佛教活佛及其传承制度：
活佛是什么？
活佛和法王是藏传佛教中对高僧的称谓。法王，在《中英佛教词典》中的释义是“明代朝廷授予藏传佛教某些教派教主的称号”，明代至今，真正可以被称为法王的只有廖廖几位大师，新中国中央政府没有认定过任何一个法王。活佛，汉语中的藏传佛教术语，是指藏传佛教高级教职人员，在蒙藏语中没有相对的称谓，与汉文“活佛”一词意义最接近的藏语称“朱古”（sprul-sku），意为“幻化”或“化身”。公元13世纪，西藏成为元朝中央政府直接管辖下的一个行政区域，元世祖忽必烈封萨迦派首领八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后人们开始称西藏高僧为“活佛”。
活佛是怎样传承的？
藏传佛教为解决教派和寺庙首领传承，依据西藏古老的灵魂观念和佛教特有的化身理论，创立了一种特有的传承制度——“活佛转世”。在几百年的转世实践中，“活佛转世”形成了较为完备的寻访认定转世灵童的工作规范和运作程序。
从宗教仪轨上看，活佛圆寂后，有凭吊致祭，供奉法体；诵经祷告，祈求降生；打卦问卜，观看神湖；境内寻访，反复核查；辨认遗物，视验灵童；剃度入寺，授予法名；正式坐床，系统转世等固定的仪轨和制度。国家宗教事务局颁布《藏传佛教活佛转世管理办法》，对活佛转世应当遵循的原则、具备的条件、履行的申请报批手续、转世灵童认定后的报批备案手续、佛教团体的职责，以及活佛证书的颁发和活佛的培养教育等做出明确规定。
“活佛转世”应当具备哪些条件？
“活佛转世”应当具备三个条件：一是当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世；二是转世系统真实并传承至今；三是申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺，并为依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力。
“活佛转世”应该履行一定的报批手续，一般的活佛由省、自治区人民政府宗教事务部门审批；有较大影响的活佛，报国家宗教事务局审批；特别重大影响的活佛，报国务院审批。转世活佛继位时，由批准机关代表宣读批文，由相应的佛教协会颁发活佛证书。只有经过上述程序认定，并获得相应证书的才是真正的代表藏传佛教佛法传承的活佛。
对比一下，不言自明，白玛奥色之流是不是真的活佛，是不是“法王”，相信大家已是心知肚明了！